Un amico parla della crisi che sta attraversando il suo matrimonio: “Ho passato giorni in cui Dio era tutto per me. Ma adesso ci sono giorni in cui sono senz’anima”. È triste che un uomo debba pensare così! Ma questo succede quando perdiamo il “calore” della passione. La nostra più grande nemica, è “l’abitudine”. Peguy dice “C’è qualcosa di peggio che avere un’anima perversa ed è avere un’anima paralizzata dall’abitudine”.

Le relazioni diventano abitudinarie e prive di generosità e di umanità. Il lavoro è trascinato avanti giorno per giorno e senza creatività. Lo studio è condotto in modo svogliato. La professione viene esercitata senza entusiasmo. La vita familiare è ingrigita in rapporti ridotti al minimo, soffocati dalla televisione. E anche la fede è spesso grigia e senza un fremito di vitalità. Ci accontentiamo di abitudini scontate e senza “calore”.

Davvero per tutti, allora, ci sono dei giorni in cui sono senz’anima!”. Dobbiamo fidarci di Dio! Abramo (Genesi 15) ebbe fede, credette contro ogni speranza e Dio fece di lui un grande popolo. San Paolo ci ricorda che se ci fidiamo di Dio, “Egli trasfigurerà il nostro misero corpo” (Filippesi 3,17-4,1). Madre Teresa di Calcutta diceva: “Mi sento come una matita nelle mani di Dio. Dio scrive attraverso noi e scrive bene anche se siamo strumenti imperfetti”. Anche la nostra vita allora viene trasfigurata, come quella di Cristo (Luca 9,28-36).

Dobbiamo ritrovare il calore e il sapore delle azioni. Scriveva Pratolini: “Cambiare pelle non si può, occorre una volontà riservata a pochi. Solo i santi riescono e, qualche volta, i poeti. Coloro, cioè, che credono veramente in qualche cosa di eterno”. Ci possiamo riuscire anche noi se accogliamo l’invito alla conversione che ci viene ripetuto in Quaresima. Anche se è faticoso, anche se ci tocca fare scelte a volte laceranti; proiettiamoci verso un altro modello di vita e lasciandoci alle spalle le comodità dell’abitudine. È necessario “credere veramente” in altri valori.

Quindi, questa seconda domenica di Quaresima è dedicata alle grandi rivelazioni di Dio: rivelazione del rapporto di fedeltà che lega Dio all’uomo nella persona di Abramo; rivelazione del destino glorioso dell’uomo in Cristo che “ci trasfigurerà nel suo corpo glorioso”; rivelazione della divinità del Cristo “Figlio eletto” nella Trasfigurazione. La prima lettura è un impasto di due testi distinti: il primo (Gen.) appartiene alla tradizione Elohista, il secondo è dovuto alla tradizione Jahvista. Abramo sente l’oscurità della fede e dell’avventura religiosa in cui si è imbarcato.

Dio squarcia la notte oscura della fede di Abramo e si rivela con un gesto simbolico: “Guarda in cielo e conta le stelle se ci riesci. Così sarà la tua discendenza”. Abramo ritorna al suo “amen”, verbo della fede, usato accanto al termine tecnico della validità dei sacrifici, “accreditare”, il sacrificio che Dio gradisce e che rende “giusto” l’uomo è l’adesione quotidiana di fede. Dio conferma il suo impegno con Abramo.

Dio si impegna con la sua grazia rivelandosi all’uomo come alleato benefico e salvatore: “Alla tua discendenza io do questo paese”. La luce che illumina la notte è la presenza amorosa di Dio che l’uomo deve saper accogliere nella fede. Al vertice della rivelazione che Dio fa all’umanità, c’è il Cristouomo. In lui appare lo stesso splendore di Dio. La narrazione di Luca della Trasfigurazione ha molti elementi paralleli nei Sinottici. All’inizio (battesimo), al centro (trasfigurazione), alla fine della missione terrestre del Cristo (croce); risuona la stessa voce: “Costui è il Figlio di Dio”.

La cornice tipicamente lucana della preghiera ci indica (“salì sul monte a pregare”). È solo col dialogo continuo e profondo con Dio che può attuarsi la rivelazione, è attraverso la preghiera che Dio svela il suo volto, nel contatto con Dio avviene la nostra trasfigurazione in creatura luminosa, in “figli della luce”. Luca, inoltre, parla del dialogo tra Gesù, Mosè ed Elia: “parlavano della sua dipartita che avrebbe portato a compimento a Gerusalemme.

L’Evangelista vede come punto terminale della vicenda terrena del Cristo l’Ascensione, vista come un grande esodo verso Dio, verso la sua libertà e la sua pace dell’uomo. La “nube” è il simbolo tipico dell’esodo e, in particolare, della presenza salvifica di Dio: “all’entrare nella nube, i discepoli ebbero paura”.

Un mistero che Luca definisce con un’altra espressione originale: “Questo è il Figlio mio, l’eletto”. La Trasfigurazione diventa la grande rivelazione del mistero di Gesù. Paolo presenta la prima comunità cristiana europea, seguendo la classica impostazione delle due vie, distingue due “trasfigurazioni-rivelazioni”, quella tragica della “perdizione”, destinata a coloro che hanno scelto il Dio “ventre”, il benessere, il godimento egoistico e l’immoralità; poi, la trasfigurazione del vero credente che, come il Cristo, compie il suo “esodo” verso la Gerusalemme futura e celeste.

La rivelazione del nostro mistero avviene nella vita di fede e di grazia, ma, ci ammonisce Paolo: “sarà piena quando Cristo trasfigurerà il nostro misero corpo per conformarlo al suo corpo glorioso”.
Franco Camaggio da quotidianopuglia.it